最近读了很多书，长期使面部对着显示屏，人难免焦躁而难于平静思考；而即使再长期使面部对着纸页，也不会让人难过。周国平的这本《人与永恒》的随笔我非常喜欢。深刻而不晦涩。我买这本书的缘由是因为在一个很特殊时期的一个很偶然的机会，读到了下面第22条中的句子，内心颤动，继而顺藤摸瓜，得以了解这本书。大二就买了，翻过很多遍，但没有从头到尾地过一遍。前两天终于查漏补缺地看完了全书，基本上看书的时间都在深夜。现在将书上令我感到“于我心有戚戚焉”的句子摘下来。不知道网上有无电子书，但鉴于我太喜欢这些句子了，就索性照着书页全部用键盘敲下来，权当重温。

1. 希腊人混合兽性和人性而成为人。中国人排除兽性和神性而成为人。
2. 一颗仍然生气勃勃的心灵却注定要为背弃它的肉体殉葬，世上没有比这更使精神感到屈辱的事情了。
3. 情欲史走向空灵的必由之路，本无情欲，只能空而不灵。
4. 我不知道什么叫爱情。我只知道，如果那张脸庞没有使你感觉到一种甜蜜的惆怅，一种依恋的哀愁，那你肯定还没有爱。
5. 凡正常人，都兼有疼人和被人疼两种需要。……那惯常被疼的一方最好不要以为，你遇到了一个只想疼人不想被人疼的纯粹父亲型的男人或纯粹母亲型的女人。在这茫茫宇宙间，有谁不是想要人疼的孤儿？
6. 现实中的爱情多半是失败的，不是败于难成眷属的无奈，就是败于终成眷属的厌倦。
7. 在崇拜者与被崇拜者之间隔着无限的距离，爱便是走完这个距离的冲动。一旦走完，爱也就结束了。
8. 孤独是人的宿命，它基于这样一个事实：我们每个人都是这世界上一个旋生旋灭的偶然存在，从无中来，又要回到无中去。
9. 一个特立独行的人而又不陷于孤独，这怎么可能呢？然而，尽管注定孤独，仍然会感觉到孤独的可怕和难以忍受。上帝给了他一颗与众不同的灵魂，却又赋予他与普通人一样的对于人间温暖的需要，这正是悲剧性之所在。
10. 在多数场合，我不是觉得对方乏味，就是害怕对方觉得我乏味。可是我既不愿忍受对方的乏味，也不愿费劲使自己显得有趣，那都太累了。
11. 一种人不自觉地要显得真诚，以他的真诚去打动人并且打动自己。他自己果然被自己感动了。
12. 什么是虚假？虚假就是不真实，或者，故意真实。“我一定要真实！”——可是你已经在虚假了。
13. 由此我获得了一个坚定真诚的可靠标准，就是看一个人是否被自己的真诚所感动。一感动，就难免包含演习和做作的成分了。
14. 艺术与性，哲学与死，皆有不解之缘。
15. 门肯：我对人生的全部了解仅在于活着总是非常有趣的。
16. 个人思维犹如人类思维一样，走着从混沌(感性)到分化(知性)到整合(理性)的路。但是，并非所有的人都能走到底的。有的人终生停留在第一阶段，其低能者成为可笑的老孩子，才高者成为艺术家。多数人在第二阶段止步，视其才能的高低而成为一知半解者或科学家。达到第三阶段的必是哲学家。
17. 所谓艺术气质，其实包括两种全然不同的类型。一种是诗人气质，往往是忧郁型的。另一种是演员气质，往往是奔放型的。前者创造，后者摹仿。这里指的不是职 业。事实上，有的诗人是演员气质的，他在摹仿；有的演员是诗人气质的，他在创造。
18. 美的力量是可以致人死命的。美那样脆弱，那样稍纵即逝，可是它却能令人迷乱癫狂，赴汤 蹈火，轻抛生命。在美面前，谁不想纵身一跳，与它合为一体，淹死在其中!天知道人的这 种不可理喻的天性是从何而来的！
19. 在人的本能中，既有爱美、占有美的冲动，又有亵渎美、毁坏美的冲动。后一种冲动，也许是因为美无法真正占有而产生的一种绝望，也许是因为美使人丧失理智而产生的一种怨恨。
20. 在人生的某个时期，行动的愿望是如此强烈，一心打破现状，改变生活，增加体验，往往并不顾及后果是正是负，只要绝对数字大就行。
21. 对于一个视人生感受为最宝贵财富的人来说，欢乐和痛苦都是收入，他的账本上没有支出。
22. 只要生存本能犹在，人在任何处境中都能为自己编织希望，哪怕是极可怜的希望。陀思妥耶夫斯基笔下的终身苦役犯，服刑初期被用铁链拴在墙上，可他们照样有他们的希望：有朝一日能像别的苦役犯一样，被允许离开这堵墙，戴着脚镣走动。如果没有任何希望，没有一个人能够活下去。即使是最彻底的悲观主义者，他们的彻底也仅是理论上的，在现实生活中，生存本能仍然驱使他们不断受小小的希望鼓舞，从而能忍受这遭到他们否定的人生。
23. 真正的悟者则能够从看破红尘获得一种眼光和睿智，使他在红尘也不被红尘所惑，入世仍保持着超脱的心境。
24. 那种毫无幽默感的人，常常把隐蔽的讽刺听做夸奖，又把善意的玩笑听做辱骂。